グルメな時間

この白糸が、馬車で知り合った村越欣弥と偶然にも天神橋の上で再会し、働きながらいつか金をためて上京、法律の学問を修めたいとする彼の気持ちを知ります。

そこで女は、自分にその金を出させてくれというのです。

「縁というものも始めは他人どうし。

ここでおまえさんが私の志を受けてくだされば、それがつまり縁になるんだろうじゃありませんかね」。

そしてこうもいうことを忘れません。

「私だって泥坊に伯父さんがあるのじゃなし、知りもしない人を捉えて、やたらお金を貢いでたまるものかね。

私はおまえさんだから貢いでみたいのさ」

「遠慮も何も要るものじゃない。

私はおまえさんの希望というのがかないさえすれば、それでいいのだ。それが私への報恩さ」

・・・しかし、その仕送りのため、殺人まで犯さなければならなかった彼女に、鏡花は、新しく赴任してきた検事代理村越欣弥によって死刑を宣告させます。

と同時に「一生他人たるまじと契りたる欣弥」なりと、エンデングは欣弥の自殺によって終わっています。

しかし、この悲劇的結末がかえって世間の喝さいを浴び、またその成功によって、当時の危機からも鏡花はようやく脱することができたのです。

てるは、この時ばかりではなく、生涯にわたって鏡花を助けた唯一の親類で、「ささ蟹」(明治30年)をはじめ、絶筆「縷紅新草」(昭和14年)に至る数多くの作品に登場します。

だから夜ともなれば、このてるを訪ねるか、でなければ浅野川の、天神橋の上まで行って自分を慰めたというのです。

とくにこの川は、「水が軟に綺麗で、流が優しく、瀬も荒れない」ところから「昔の人の心であろう―名の上へ女をつけて」呼ばれてきた(大正15年「絵本の春」)といいます。

しかも天神橋を渡り卯辰山を登ると、そこは見渡す限りの墓原。

9つの時に亡くなった母も、その望湖台の一角に眠っていたのです。

例の帰厚坂の碑に刻まれた「ははこひし夕山桜峰の松」という句も、この卯辰山頂上に眠る母をしのんでうたわれたものに違いないでしょう。

したがって私は、この浅野川辺を、いわば鏡花における夢の回廊とでもいうべき場所ではなかったか・・・

そう考えることにしています。

鏡花はここに来ていつも母と会い、あるいはまた、そのバリエーションとして多くの幻の女たちを思い浮かべていたのです。

浅野川を北旦示に描かれた「義血侠血」(明治27年)のヒロイン滝の白糸も、こうして生まれた女たちのひとりでしょう。

「金沢なる浅野川の磧は、宵々ごとに納涼の人出のために熱了せられぬ。

この節を機として、諸国より入り込みたる野師ちは、磧も狭しと見世物小屋を掛け連ねて、猿芝居、娘軽業、山雀の芸当、剣の刃渡り」

「なかんずく大評判、大当たりは、滝の白糸が水芸なり。太夫滝の白糸は妙齢十八、九の別品にて、その技芸は容色と燈いて、市中の人気山のごとし」

泉鏡花の『義血侠血』をよみました。

「姉さん、あの夏ですよ、父親が残くなって私が半途で東京から帰った年です。

…御存じの通りの困難でしょう。

毎日のように、米屋、薪屋、炭屋に苛められるから、家に凝として居られますまい。

昼間は公園の森へ入ってみみずくのようにしゃがんで居て、夜に成ると、此家の貴女の家へ来るか、然うでなければ、川上の、其の天神橋の上へ行って、せめては月が嬉しさに、

――また闇の夜は、岸の草叢、山の裾へ蛍が飛ぶのを、母親の涙と思う可懐さに、星ある時は、父親の目が其処に、と仰ぐたのもしさに、立ったり、居たり、歩行いたり、欄干にすがったり」(大正8～10年「由縁の女」)

・・・これは、まだ無名時代の泉鏡花(明治6年、金沢市下新町・・・今の尾張町二丁目に生まれました。

昭和14年没、65歳)が、突然、明治27年父を失い、残された家族を思い、一時は百間堀(金沢城と兼六園との間にあった)に身を投げようとまでした、そのころの暗い記憶を書き留めた一節です。

作中の「姉さん」というのは、またいとこのてる(創業400年といわれ現在も安江町で店を張る「めぼそ針本舗」目細家の娘)をモデルとしたものでしょう。

ノルマ・ベニー記者の階級構造への考え方は、
「"より高い"と"より低い"という考えは前者が後者を不可避的に搾取することを意味している。フェミニストの考えはこれらの階級支配制に挑戦する。そして女性は、自分たち自身の権利を求める過程で、自分たちをより悪くする家長階級制の中の自己犠牲に加わるべきではないことを認め始めている。我々は世界を新しい目で見る必要がある。もし、人間以外の動物も生きているという真実を無視する習慣から抜け出すべきであるならば。」

種族の長、家長、徒党の長も同様にしかるべき報酬を受ける。
現代社会はこの男たちの価値感を見習い、攻撃、争い、社会的対抗で成功したときは報酬がある。
つい最近、数人の女性が、自分たちは騙されてこの有害なイデオロギーを支えてきたと気づき始めた。

幸か不幸か今、世界中でいろいろな人がこのような問題に注目している。
そのうちのいくつかについてノルマ・ベニー記者が疑問を提出している。
彼女は階級構造をこう考えている。

植物ではこれらの特権はどこにあるのだ?
どんなに捜しても見つけられないだろう。
植物性の食物は本質的に平等主義である。
一方、肉は序列主義を強制する。
小さな社会では過大な評価、英雄視ということが起こり得るし、自惚れという満足感は序列の低いものと自分との比較により得ることができる。

ここに文化人類学が検証した狩猟社会における典型的階級支配制の序列表がある。
上位であるほど肉の良い部分を受けとるわけだ。
すべての人々はその地位にふさわしい質や量の肉を受ける。

おかしなことだが、植物を栽培することは、古いタイプの干渉主義的原理をコントロールするよりむずかしい。
ぴったりあてはまるということがない。
たとえば"最高の一切れ"というものがない。
植物には他の部分よりずっと優れている部分がない。

古き良き狩の日々では、殺した動物のある部分は、他の部分より珍重された。
その部分は伝統的にトップの狩人に与えられた。
カンガルーのしっぽ、象の鼻、野牛の舌、ラマの目玉の脂肪、これらはその社会で珍重して賞味されるべきと考えられた。
したがって、最も勇敢な狩人に与えられた。

男性である狩人が女性である農業者にその地位を脅かされるのなら、この新しく生まれた効率の良い食料生産の方法を男性がコントロールしようと考えるであろう。
男性はおそらく女性の生殖力と大地の豊かさとの間にある類似性に心の中で気づき始める-これは彼が本当には理解していないある種のマジックであった。

彼は、最初の狩のときから常に管理への憧れをもち続けていた。
あらゆる条件を把握することが狩を成功させる。
今やこの新たなプロセスを彼が管理すべきだというのが唯一の権利のようにみえてきた。

三〇〇〇年もの問、荒く削った石斧は男らしさの強力なシンボルであった。
棒の先に縛られたそれは、狙った動物を倒し、獲物の血管を切り、解体し、食べやすいように切り分けるために使われた。

かつて尊敬と怖れの的であったのに、今や女性のアクセサリーとすきなり、剣は鋤の刃となってしまった。
狩人は不要となった。
それでは何をすればいいのだ?

敵を倒すより効果的なのは一つしかない。
すなわち彼女たちを支配することだ。

それは決して男性によるものではなく、男性の貢献度はトータルでみるとはるかに低い。
園芸の出現とともに女性はさらに役に立つことに挑戦していた。
それは男性の役割への挑戦ともいえた。

着実に食料供給における貢献度を増大させつつあった。
逆に、男性の貢献度は減少しつつあった。
というのも、家の固定化のため簡単に獲れる野生動物の量が制限されてきたからである。
すでに傷ついたハンターのうぬぼれにとって最後の屈辱は、皮肉にも男性の象徴であった各種の斧が刈り取りに便利であることを女性が発見したときにやってきた。